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Princípios práticos são subjetivos, ou máximas, quando a condição é considerada pelo sujeito como verdadeira só para a sua vontade; são, por outro lado, objetivos, quando a condição é válida para a vontade de todo ser natural.
KANT, I. Crítica da razão prática. Lisboa: Edições 70, 2008.
A concepção ética presente no texto defende a
universalidade do dever.
maximização da utilidade.
aprovação pelo sentimento.
identificação da justa medida.
obediência à determinação divina.
Gabarito:
universalidade do dever.
a) Correta. universalidade do dever.
A questão implica em um conhecimento prévio da doutrina filosófica de Kant, pois o trecho, em si, não dá a resposta totalmente; neste, afirma-se dois tipos de ética, uma subjetiva e prática, aplicada ao particular, e uma segunda, objetiva, aplicada ao universal. A ética deontológica de Kant constrói uma noção de dever baseada no imperativo categórico, que relaciona-se com esse segundo tipo de ética, objetiva e universal, validada pela razão e sem amparo na experiência.
b) Incorreta. maximização da utilidade.
A maximização da utilidade é uma teoria utilitarista, que tem como característica o consequencialismo, validada pela experiência. Foi sustentada pelos filósofos Jeremy Bentham e John Stuart Mill, ambos críticos de Kant. A filosofia kantiana está totalmente oposta a noção de maximização da utilidade.
c) Incorreta. aprovação pelo sentimento.
Essa é uma aprovação que depende da validação empírica e é particular por natureza, não tendo uma aplicabilidade universal, como visava a ética deontológica de Kant. Portanto, o filósofo prussiano defendia uma noção totalmente oposta a essa, que está mais associada ao empirismo de Hume.
d) Incorreta. identificação da justa medida.
A noção da justa medida é aristotélica, e não de Kant. Ela visa identificar o meio termo entre os extremos morais, e identifica a prudência moral com o equilíbrio. A justa medida está associada à ética das virtudes, a noção de Aristóteles.
e) Incorreta. obediência à determinação divina.
Kant, como iluminista e defensor da razão autônoma, busca legitimar um tipo de perspectiva moral que se sustente, de modo autônomo, na razão, sem apoio na religião.
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Num mundo como o nosso, por um lado marcado pela fluidez do espaço, as questões ligadas à circulação se tornam ainda mais relevantes e, com elas, a situação de um dos componentes mais emblemáticos dos territórios: seus limites. E é aí que surge um dos grandes paradoxos da geografia contemporânea: ao lado da fluidez globalizada aparecem também os fechamentos, as tentativas de controle da circulação de pessoas.
HAESBAERT, R. Da multiterritorialidade aos novos muros: paradoxos da desterritorialização contemporânea. Disponível em: www.posgeo.uff.br. Acesso em: 2 jan. 2013 (adaptado).
O texto aborda um paradoxo marcante do mundo contemporâneo, que consiste na oposição entre
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Entenda a crise na Ucrânia
O presidente da Rússia, Vladimir Putin, e dois líderes da Crimeia assinaram, em março de 2014, um acordo para tornar a República Autônoma parte da Rússia. O tratado foi assinado dois dias após o povo da Crimeia aprovar em um referendo a separação da Ucrânia e a reunificação com a Rússia. A votação foi condenada por Kiev e pela comunidade internacional, que a considera ilegítima.
Disponível em: http://g1.globo.com. Acesso em: 28 out. 2014 (adaptado).
A justificativa para o acordo descrito fundamentava-se na ideia de
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Os sofistas inventam a educação em ambiente artificial, o que se tornará uma das características de nossa civilização. Eles são os profissionais do ensino, antes de tudo pedagogos, ainda que seja necessário reconhecer a notável originalidade de um Protágoras, de um Górgias ou de um Antifonte, por exemplo. Por um salário, eles ensinavam a seus alunos receitas que lhes permitiam persuadir os ouvintes, defender, com a mesma habilidade, o pró e o contra, conforme o entendimento de cada um.
HADOT, P. O que é a filosofia antiga?. São Paulo: Loyola, 2010 (adaptado).
O texto apresenta uma característica dos sofistas, mestres da oratória que defendiam a(o)
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No protestantismo ascético, temos não apenas a clara noção da primazia da ética sobre o mundo, mas também a mitigação dos efeitos da dupla moral judaica (uma moral interna para os irmãos de crença e outra externa para os infiéis). O desafio aqui é o da ética, que quer deixar de ser um ideal eventual e ocasional (que exige dos virtuosos religiosos quase sempre uma “fuga do mundo”, como na prática monástica cristã medieval) para tornar-se efetivamente uma lei prática e cotidiana “dentro do mundo”.
SOUZA, J. A ética protestante e a ideologia do atraso brasileiro. Revista Brasileira de Ciências Sociais, n. 38, out. 1998.
Retomando o pensamento de Max Weber, o texto apresenta a tensão entre positividade éticoreligiosa e esferas mundanas de ação.
Nessa perspectiva, a ética protestante é compreendida como
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