(UNICENTRO - 2010)
“Os poemas homéricos têm por fundamento uma visão de mundo clara e coerente. Manifestam-na quase a cada verso, pois colocam em relação com ela tudo quanto cantam de importante – é, antes de mais nada, a partir dessa relação que se define seu caráter particular. Nós chamamos de religiosa essa cosmovisão, embora ela se distancie muito da religião de outros povos e tempos. Essa cosmovisão da poesia homérica é clara e coerente. Em parte alguma ela enuncia fórmulas conceituais à maneira de um dogma; antes se exprime vivamente em tudo que sucede, em tudo que é dito e pensado. E embora no pormenor muitas coisas resultem ambíguas, em termos amplos e no essencial, os testemunhos não se contradizem. É possível, com rigoroso método, reuni-los, ordená-los, fazer lhes o cômputo, e assim eles nos dão respostas explícitas às questões sobre a vida e a morte, o homem e Deus, a liberdade e o destino (...).”
(OTTO. Os deuses da Grécia: a imagem do divino na visão do espírito grego. 1ª Ed., trad. [e prefácio] de Ordep Serra. – São Paulo: Odysseus Editora, 2005 - p. 11.)
Com base no texto, e em seus conhecimentos sobre a função dos mitos na Grécia arcaica, assinale a alternativa correta.
De acordo com os poemas homéricos, os deuses em nada poderiam interferir no destino dos humanos e, assim, a determinação divina (ananque) se colocava em segundo plano, uma vez que era o acaso (tykhe) quem governava, isto é, possuía a função de ensinar ao homem o que este deveria escolher no momento de sua livre ação.
As poesias de Homero sempre mantiveram a função de educar o homem grego para o pleno exercício da atividade racional que surgiria no século VI a.C., uma vez que, de acordo com historiadores e helenistas, não houve uma ruptura na passagem do mito para o logos, mas sim um processo gradual e contínuo de enraizamento histórico que culminou no advento da filosofia.
Os mitos homéricos serviram de base para a educação, formação e visão de mundo que o homem grego arcaico possuía. Em seus cânticos, Homero justapõe conceitos importantes como harmonia, proporção e questionamentos a respeito dos princípios, das causas e do porquê das coisas. Embora todas essas instâncias apresentavam-se como tal, os mitos não deixaram de lado o caráter mágico, fictício e fabular em que eram narrados.
O mito já era pensamento. Ao formalizar os versos de sua poesia, Homero inaugura uma modalidade literária bem singular no ocidente. As ações dos deuses e dos homens, por exemplo, sempre obedeceram a uma ordem pré-estabelecida, a qual sempre revelou uma lógica racional em funcionamento.
Os mitos tiveram função meramente ilustrativa na educação do homem grego, pois o caráter teórico e abstrato da cultura grega apagou em grande parte os aspectos que se revelariam relevantes na poesia grega.
Gabarito:
Os mitos homéricos serviram de base para a educação, formação e visão de mundo que o homem grego arcaico possuía. Em seus cânticos, Homero justapõe conceitos importantes como harmonia, proporção e questionamentos a respeito dos princípios, das causas e do porquê das coisas. Embora todas essas instâncias apresentavam-se como tal, os mitos não deixaram de lado o caráter mágico, fictício e fabular em que eram narrados.
c) Correta. Os mitos homéricos serviram de base para a educação, formação e visão de mundo que o homem grego arcaico possuía. Em seus cânticos, Homero justapõe conceitos importantes como harmonia, proporção e questionamentos a respeito dos princípios, das causas e do porquê das coisas. Embora todas essas instâncias apresentavam-se como tal, os mitos não deixaram de lado o caráter mágico, fictício e fabular em que eram narrados.
A educação arcaica grega é construída a partir do mito. É a paideia, tradição mítica de base rural, derivada de Homero e Hesíodo, o sistema de educação e formação ética da Grécia antiga. Tal sistema buscava a formação do cidadão perfeito e completo, que desempenharia um papel positivo na sociedade, capaz de liderar e ser liderado; objetivava a formação de uma aristocracia nos critérios de exaltação da coragem bélica e heroica; consistia em elogiar a preparação para as atividades "necessárias" e essenciais, como a guerra e o cuidado da casa, e em treinar para o sucesso no exercício dos negócios particulares. A paideia se trata, então, das lições dos adultos que preparavam os jovens: prezavam pela força, pela valentia e pela destreza, incentivando a busca permanente da coragem e orientando o estrito senso de dever e honra que convêm aos guerreiros.
Nesse sentido, é possível afirmar que o mito configura a própria visão de mundo dos indivíduos, a sua maneira de vivenciar a realidade; por isso, não é justificado ou fundamentado, não se presta ao questionamento, à crítica ou à correção. O pensamento mítico, então, pressupõe a adesão e a aceitação dos indivíduos, na medida em que constitui diferentes formas de experienciar o real.
a) Incorreta. De acordo com os poemas homéricos, os deuses em nada poderiam interferir no destino dos humanos e, assim, a determinação divina (ananque) se colocava em segundo plano, uma vez que era o acaso (tykhe) quem governava, isto é, possuía a função de ensinar ao homem o que este deveria escolher no momento de sua livre ação.
Os poemas homéricos descrevem, inúmeras vezes, interferências indevidas dos deuses no destino dos humanos.
b) Incorreta. As poesias de Homero sempre mantiveram a função de educar o homem grego para o pleno exercício da atividade racional que surgiria no século VI a.C., uma vez que, de acordo com historiadores e helenistas, não houve uma ruptura na passagem do mito para o logos, mas sim um processo gradual e contínuo de enraizamento histórico que culminou no advento da filosofia.
Não se pode afirmar que as poesias homéricas tinham como função "educar o homem grego para o pleno exercício da atividade racional". Como afirma a alternativa C, "os mitos homéricos serviram de base para a educação, formação e visão de mundo que o homem grego arcaico possuía." A visão do grego arcaico era muito guiada pelos mitos e a explicação para a realidade se pautava no divino, apesar dos elementos racionalizantes que existiam em Homero. Mas, de fato, "não houve uma ruptura na passagem do mito para o logos, mas sim um processo gradual e contínuo de enraizamento histórico que culminou no advento da filosofia."
d) Incorreta. O mito já era pensamento. Ao formalizar os versos de sua poesia, Homero inaugura uma modalidade literária bem singular no ocidente. As ações dos deuses e dos homens, por exemplo, sempre obedeceram a uma ordem pré-estabelecida, a qual sempre revelou uma lógica racional em funcionamento.
A maior característica humana dos deuses é a imprevisibilidade, o impulso e as emoções. O lado sentimental desses seres divinos é o que os aproxima dos homens: é por ele que os deuses cometem seus erros, tomam decisões impensadas e também atitudes impulsivas. Assim, não podemos colocar que homens e deuses seguiam a uma lógica pré-estabelecida. Afirmar que as "ações dos deuses e dos homens [...] sempre obedeceram a uma ordem pré-estabelecida [...]" e que esta "[...] sempre revelou uma lógica racional em funcionamento" é errôneo. Porque as ações similares tomadas por deuses e homens eram, quase sempre, guiadas por sentimentos e impulsos e nem sempre geravam bons resultados, às vezes acarretando sérias consequências para si mesmos e seus semelhantes. Portanto, não poderiam estas ações serem guiadas por uma lógica racional em funcionamento, uma suposta racionalidade que visava um plano maior, mas por fatores "falhos" da natureza humana (de seres divinos ou não).
e) Incorreta. Os mitos tiveram função meramente ilustrativa na educação do homem grego, pois o caráter teórico e abstrato da cultura grega apagou em grande parte os aspectos que se revelariam relevantes na poesia grega.
Os mitos foram fundamentais para a constituição da educação grega.