(UNICAMP - 2017 - 1ª FASE)
“O Sinhô foi açoitar
sozinho a negra Fulô.
A negra tirou a saia
e tirou o cabeção,
de dentro dêle pulou
nuinha a negra Fulô.
Essa negra Fulô!
Essa negra Fulô!
Ó Fulô! Ó Fulô!
Cadê, cadê teu Sinhô
que Nosso Senhor me mandou?
Ah! Foi você que roubou,
foi você, negra Fulô?
Essa negra Fulô!”
Jorge de Lima, Poesias Completas, v.1. Rio de Janeiro/Brasília: J.Aguilar e INL, 1974, p. 121.
“A Sinhá mandou arrebentar-lhe os dentes:
Fute, Cafute, Pé-de-pato, Não-sei-que-diga,
avança na branca e me vinga.
Exu escangalha ela, amofina ela,
amuxila ela que eu não tenho defesa de homem,
sou só uma mulher perdida neste mundão.
Neste mundão.
Louvado seja Oxalá.
Para sempre seja louvado.”
Idem, p.164.
Essas duas cenas de ciúmes concluem dois textos diferentes de Jorge de Lima. A primeira pertence ao conhecido poema modernista “Essa negra Fulô”; a segunda, ao poema “História”, de Poemas Negros (1947). Em relação a “Essa negra Fulô”, o poema “História”, especificamente, representa
a reiteração da denúncia das relações de poder, muito arraigadas no sistema escravocrata, que colocam no mesmo plano violências raciais e sexuais.
a passagem de uma caracterização da mulher negra como sedutora para uma postura solidária em relação à escrava, que explicita as estratégias compensatórias de que se vale para sobreviver.
a permanência de uma visão pitoresca sobre a situação da mulher negra nos engenhos de açúcar, que oculta os mecanismos de poder que garantiam sua exploração.
a superação da visão idílica da vida na senzala, graças a uma postura realista e social, que revela a violência das relações entre senhores e escravos.
Gabarito:
a passagem de uma caracterização da mulher negra como sedutora para uma postura solidária em relação à escrava, que explicita as estratégias compensatórias de que se vale para sobreviver.
a reiteração da denúncia das relações de poder, muito arraigadas no sistema escravocrata, que colocam no mesmo plano violências raciais e sexuais.Comentário: alternativa incorreta. Pois o segundo poema não reitera as questões de violência sexual, ele fala da violência física e da retratação que a escrava devia sofrer através da clemência dos orixás.
a passagem de uma caracterização da mulher negra como sedutora para uma postura solidária em relação à escrava, que explicita as estratégias compensatórias de que se vale para sobreviver.Comentário: alternativa correta.Em relação a “Essa negra Fulô” (primeiro poema), o poema “História” (segundo poema) representa a passagem de uma caracterização da mulher negra como sedutora para uma postura solidária em relação à escrava. Observe: “O Sinhô foi açoitar / sozinho a negra Fulô. / A negra tirou a saia / e tirou o cabeção, / de dentro dêle pulou / nuinha a negra Fulô. / Essa negra Fulô!".O poema "História", portanto, explicita as estratégias compensatórias - a sedução e a reza (mandinga) - das quais a negra se vale para sobreviver, criando no leitor uma postura solidária em relação à escrava.
a superação da visão idílica da vida na senzala, graças a uma postura realista e social, que revela a violência das relações entre senhores e escravos.Comentário: alternativa incorreta.Não há superação da visão idílica da vida na senzala. Em “Essa negra Fulô”, o eu poemático associa condições subumanas a que eram submetidos os negros a aspectos sedutores de uma escrava.No segundo verso do texto II, História, nota-se, especificamente uma atitude da escrava para compensar a violência a que é submetida: misticismo.