(FUVEST - 2009 - 1 FASE) “Nossas instituições vacilam, o cidadão vive receoso, assustado; o governo consome o tempo em vãs recomendações... O vulcão da anarquia ameaça devorar o Império: aplicai a tempo o remédio.”
Padre Antonio Feijó, em 1836.
Essa reflexão pode ser explicada como uma reação à
revogação da Constituição de 1824, que fornecia os instrumentos adequados à manutenção da ordem.
intervenção armada brasileira na Argentina, que causou grandes distúrbios nas fronteiras.
disputa pelo poder entre São Paulo, centro econômico importante, e Rio de Janeiro, sede do governo.
crise decorrente do declínio da produção cafeeira, que produziu descontentamento entre proprietários rurais.
eclosão de rebeliões regionais, entre elas, a Cabanagem no Pará e a Farroupilha no sul do país.
Gabarito:
eclosão de rebeliões regionais, entre elas, a Cabanagem no Pará e a Farroupilha no sul do país.
a) revogação da Constituição de 1824, que fornecia os instrumentos adequados à manutenção da ordem.
Incorreta. Pela sua orientação liberal, pode-se depreender que o regente feijó tinha feição por atitudes democráticas. Portanto, ele repudiava constituição de 1824 que dentre outras coisas instituía o poder moderador.
b) intervenção armada brasileira na Argentina, que causou grandes distúrbios nas fronteiras.
Incorreta. A guerra do prata se estabeleceu na segunda metade do século XIX
c) disputa pelo poder entre São Paulo, centro econômico importante, e Rio de Janeiro, sede do governo.
Incorreta. Esse é um panorama iminentemente presente na chamada "política do café com leite", que se deu no século XX.
d) crise decorrente do declínio da produção cafeeira, que produziu descontentamento entre proprietários rurais.
Incorreta. A ameaça de crise na ascendente produção cafeeira do período não se consolidou graças a uma nova frente de expansão de cultivo - o oeste paulista, que conquistou novos mercados, e produziu em maior escala que o centro de produção anterior.
e) eclosão de rebeliões regionais, entre elas, a Cabanagem no Pará e a Farroupilha no sul do país.
Correta. Desde quando era ministro da justiça, criando a Guarda Nacional, Feijó já seria famoso pelos seus atos em favor da manutenção da ordem e do sistema vigente.
(FUVEST - 2016 - 1ª FASE)
No contexto do cartum, a presença de numerosos animais de estimação permite que o juízo emitido pela personagem seja considerado
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(FUVEST - 2016 - 1ª FASE)
Para obter o efeito de humor presente no cartum, o autor se vale, entre outros, do seguinte recurso:
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(Fuvest 2016)
Omolu espalhara a bexiga na cidade. Era uma vingança contra a cidade dos ricos. Mas os ricos tinham a vacina, que sabia Omolu de vacinas? Era um pobre deus das florestas d’África. Um deus dos negros pobres. Que podia saber de vacinas? Então a bexiga desceu e assolou o povo de Omolu. Tudo que Omolu pôde fazer foi transformar a bexiga de negra em alastrim, bexiga branca e tola. Assim mesmo morrera negro, morrera pobre. Mas Omolu dizia que não fora o alastrim que matara. Fora o 1lazareto. Omolu só queria com o alastrim marcar seus filhinhos negros. O lazareto é que os matava. Mas as macumbas pediam que ele levasse a bexiga da cidade, levasse para os ricos latifundiários do sertão. Eles tinham dinheiro, léguas e léguas de terra, mas não sabiam tampouco da vacina. O Omolu diz que vai pro sertão. E os negros, os ogãs, as filhas e pais de santo cantam:
Ele é mesmo nosso pai
e é quem pode nos ajudar...
Omolu promete ir. Mas para que seus filhos negros não o esqueçam avisa no seu cântico de despedida:
Ora, adeus, ó meus filhinhos,
Qu’eu vou e torno a vortá...
E numa noite que os atabaques batiam nas macumbas, numa noite de mistério da Bahia, Omolu pulou na máquina da Leste Brasileira e foi para o sertão de Juazeiro. A bexiga foi com ele.
Jorge Amado, Capitães da Areia.
1lazareto: estabelecimento para isolamento sanitário de pessoas atingidas por determinadas doenças.
Costuma-se reconhecer que Capitães da Areia pertence ao assim chamado “romance de 1930”, que registra importantes transformações pelas quais passava o Modernismo no Brasil, à medida que esse movimento se expandia e diversificava. No excerto, considerado no contexto do livro de que faz parte, constitui marca desse pertencimento
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(Fuvest 2012)
Como não expressa visão populista nem elitista, o livro não idealiza os pobres e rústicos, isto é, não oculta o dano causado pela privação, nem os representa como seres desprovidos de vida interior; ao contrário, o livro trata de realçar, na mente dos desvalidos, o enlace estreito e dramático de limitação intelectual e esforço reflexivo.
Essas afirmações aplicam-se ao modo como, na obra:
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