Questão 66049

(Modelo IME) 

APÓS A LEITURA DOS TEXTOS A SEGUIR APRESENTADOS, RESPONDA ÀS QUESTÕES PROPOSTAS.

Publicado em 1907, o conto "Pai contra mãe" é um dos mais célebres de Machado de Assis. Nele, além da narrativa ficcional, o autor elabora uma refinada e irônica crítica a seu tempo e aos flagelos da recém-abolida escravidão na constituição da sociedade brasileira. A introdução do conto, reproduzida abaixo, é uma espécie de comentário, um breve ensaio sobre aparelhos e sistemas que mantiveram, fisica e politicamente, o cativeiro de pessoas escravizadas, legitimando a desigualdade racial e social que atravessa a história do Brasil desde o período colonial até a contemporaneidade. 

Texto 1

Pai contra mãe

1             A escravidão levou consigo ofícios e aparelhos, como terá sucedido a outras instituições sociais.
          Não cito alguns aparelhos senão por se ligarem a certo ofício. Um deles era o ferro ao pescoço,
          outro o ferro ao pé; havia também a máscara de folha de flandres. A máscara fazia perder o vício
          da embriaguez aos escravos, por lhes tapar a boca. Tinha só três buracos, dois para ver, um
5        para respirar, e era fechada atrás da cabeça por um cadeado. Com o vício de beber, perdiam
          a tentação de furtar, porque geralmente era dos vinténs do senhor que eles tiravam com que matar
          a sede, e aí ficavam dous pecados extintos, e a sobriedade e a honestidade certas. Era grotesca
          tal máscara, mas a ordem social e humana nem sempre se alcança sem o grotesco, e alguma vez o
          cruel. Os funileiros as tinham penduradas, à venda, na porta das lojas. Mas não cuidemos de máscaras. 

10           O ferro ao pescoço era aplicado aos escravos fujões. Imaginai uma coleira grossa, com a haste
          grossa também à direita ou à esquerda, até ao alto da cabeça e fechada atrás com chave. Pesava,
          naturalmente, mas era menos castigo que sinal. Escravo que fugia assim, onde quer que andasse,
          mostrava um reincidente, e com pouco era pegado. 

               Há meio século, os escravos fugiam com frequência. Eram muitos, e nem todos gostavam da
15      escravidão. Sucedia ocasionalmente apanharem pancada, e nem todos gostavam de apanhar pancada.
          Grande parte era apenas repreendida; havia alguém de casa que servia de padrinho, e o mesmo dono
          não era mau; além disso, o sentimento da propriedade moderava a ação, porque dinheiro também dói.
          A fuga repetia-se, entretanto. Casos houve, ainda que raros, em que o escravo de contrabando, apenas
          comprado no Valongo, deitava a correr, sem conhecer as ruas da cidade. Dos que seguiam para casa,
20      não raro, apenas ladinos, pediam ao senhor que  lhes marcasse aluguel, e iam ganhá-lo fora, quitandando. 

               Quem perdia um escravo por fuga dava algum dinheiro a quem lho levasse. Punha anúncios nas folhas
          públicas, com os sinais do fugido, o nome, a roupa, o defeito físico, se o tinha, o bairro por onde andava e a
          quantia de gratificação. Quando não vinha a quantia, vinha promessa: "gratificar-se-á generosamente", — ou
          "receberá uma boa gratificação". Muita vez o anúncio trazia em cima ou ao lado uma vinheta, figura de preto,
25      descalço, correndo, vara ao ombro, e na ponta uma trouxa. Protestava-se com todo o rigor da lei contra quem
         o acoitasse. 

               Ora, pegar escravos fugidios era um ofício do tempo. Não seria nobre, mas por ser instrumento da força com
          que se mantêm a lei e a propriedade, trazia esta outra nobreza implícita das ações reivindicadoras. Ninguém se
          metia em tal ofício por desfastio ou estudo; a pobreza, a necessidade de uma achega, a inaptidão para outros
30      trabalhos, o acaso, e alguma vez o gosto de servir também, ainda que por outra via, davam o impulso ao homem
          que se sentia bastante rijo para pôr ordem à desordem. [...]

ASSIS, Machado de. Pai contra mãe. In: _________. 7 contos.
Belo Horizonte: Editora Miguilim, 2017, p. 65-66. 

Glossário: 
*funileiros - profissionais metalúrgicos especializados no trabalho com a folha de flandres
*ladinos - escravos que já possuíam certo grau de aculturação; 
*desfastio - prazer, entretenimento; 
*achega - rendimento, lucro. 
 

Texto 2

Sobre a herança da escravidão 

1             As explicações estruturais para a persistência do racismo na economia têm, historicamente, propiciado um
          grande debate sobre a herança da escravidão. Esta questão é relevante, pois é preciso discutir a escravidão
          e o racismo sob o prisma da economia política. 

               Sobre a relação entre escravidão e racismo, há basicamente duas explicações. A primeira parte da afirmação
5        de que o racismo decorre das marcas deixadas pela escravidão e pelo colonialismo. Conforme este raciocínio,
          as sociedades contemporâneas, mesmo após o fim oficial dos regimes escravistas, permaneceriam presas a
          padrões mentais e institucionais escravocratas, ou seja, racistas, autoritários e violentos. Dessa forma, o racismo
         seria uma espécie de resquício da escravidão, uma contaminação essencial que, especialmente nos países
          periféricos, impediria a modernização das economias e o aparecimento de regimes democráticos. No caso
10      dos países centrais, as marcas da escravidão poderiam ser vistas na discriminação econômica e política
          a que são submetidas as minorias raciais, como é o caso da população negra e latina nos Estados Unidos
          e dos imigrantes não brancos na Europa. 

               Outra corrente, apesar de não negar os impactos terríveis da escravidão na formação econômica e social
          brasileira, dirá que as formas contemporâneas do racismo são produtos do capitalismo avançado e da racionalidade
15     moderna, e não resquícios de um passado não superado. O racismo não é um resto da escravidão, até mesmo
          porque não há oposição entre modernidade/capitalismo e escravidão. A escravidão e o racismo são elementos
          constitutivos tanto da modernidade, quanto do capitalismo, de tal modo que não há como desassociar um do outro. 

               O racismo, de acordo com esta posição, é uma manifestação das estruturas do capitalismo, que foram forjadas
          pela escravidão. Isso significa dizer que a desigualdade racial é um elemento constitutivo das relações mercantis
20      e de classe, de tal sorte que a modernização da economia e até seu desenvolvimento podem representar momentos
          de adaptação dos parâmetros raciais a novas etapas da acumulação capitalista. Em suma: para se renovar, o capitalismo
          precisa muitas vezes renovar o racismo, como, por exemplo, substituir o racismo oficial e a segregação legalizada
          pela indiferença diante da igualdade racial sob o manto da democracia. 

               O crescimento econômico pode ser considerado o aumento da produção e do lucro, o que não necessariamente
25      implica aumento de salário. Nesse contexto, o racismo pode ser uma excelente tecnologia de controle social, porque
          “naturaliza” o pagamento de salários mais baixos para trabalhadores e trabalhadoras pertencentes a grupos minoritários.
          Outro efeito importante do racismo para o “crescimento” é servir de instrumento de dissuasão dos trabalhadores brancos,
          que pensarão duas vezes antes de reivindicar aumento salarial em uma situação em que poderiam ser substituídos a
          qualquer tempo por negros ou imigrantes, geralmente mais baratos e, por serem mais suscetíveis ao desemprego, mais
30      facilmente disponíveis no mercado como “exército reserva de mão de obra”. 

ALMEIDA, Silvio Luiz de. Sobre a herança da escravidão. In: _________. Racismo estrutural.
São Paulo: Sueli Carneiro; Pólen, 2019, p. 112 - 113.  

Considerando os textos apresentados, assinale a alternativa correta.